我在另一个答案[1]里涉猎了一点这个问题，@Mackyo 因此@了我，但是“把自己当成了普通艺术家”的说法其实是我为了讽刺别人创造的，不算是认真地回答，解释清楚这个问题，恐怕得让专家来。

下面我尝试从不同的角度来接近这个问题：心理学说：我是心理学门外汉，但我本能的认为这首先是一个心理学问题。

心理学里面有种投射现象，就是我们把自己的感情投射到审美对象身上，将其人化，即“我”进入“客体”。

朱光潜说过：“外射作用就是把我的知觉或情感外投到物的身上去,使它们变为在物的”。

弗洛伊德说这个过程会产生性快感（力比多）——我想，能让我们产生性快感，供我们“进入”的东西，我们多半是不想让其公之于众的。

如果谁有这方面的心理学好书推荐给我可以给我留言，我还挺感兴趣的。

灵性学说：大家的答案里提到了“优越感”，我们先假设优越感是存在的，那么这种优越感来自于什么？我们又为何需要这种优越感？有个人叫艾克哈特·托尔，我也不知道他研究的东西到底算不算是心理学——我其实觉得他有点神棍——他写了一本书叫《新世界——灵性的觉醒》，我们就姑且称之为灵性学说吧。

托尔发明了一个概念叫“小我”：很多人对于他们脑袋里的声音是如此的认同——那个不间断的、不自主的、强迫性的思想续流，还有随之而来的情绪——我们可以形容这些人是被他们的心智占据的。

如果你对此毫无觉知，就会认为你自己就是那个思考者。

这就是小我的心智。

我们称它为“小我的”（egoic），因为在每个思想——每个记忆、每个阐释、意见、观点、反应和情绪里，都有一个自我感（小我感）在其中。

从灵性的角度来说，这就是所谓的无意识。

你的思想，你心智的内容，当然是被过去所制约的，过去是指：你的教养、文化、家庭背景等。

你心智所有活动的最核心包含了一些重复和持续的思想、情绪和反应模式，这些都是你最强烈认同的。

这个实体就是小我的本身。

在大多数的情形中，当你说“我”的时候，其实就是小我在说话，而不是你，我们在前面已经看到了。

它包含了思想和情绪，还有一堆你认同为“我和我的故事”的回忆，还有你不自知而习惯性扮演的角色以及一些集体的认同，像国籍、宗教、种族、社会阶级、政治立场等。

它还包括了个人的认同，不仅是认同于个人拥有的东西，还包括个人意见、外表、长久以来的怨恨，或是关于你自己比别人好或是不如别人，还有自己是成功或失败的概念。

小我的内容因人而异，但是在每个小我中运作的结构都是一样的。

换句话说：小我的差异只是在表象，深究之下都是一样的。

它们是怎么样相同的呢？它们都是靠认同和分离为生。

当你透过小我而活的时候（小我是心智制造的自我，由思想和情绪组成的），你身份的基础就是不可靠的，因为思想和情绪的本质就是短促而稍纵即逝的。

所以每一个小我都不断地在为生存而挣扎，试图保护和扩大自己。

为了要维护“我——思想”，它需要一个相对的思想——他人。

概念上的“我”，如果没有一个概念上的“他人”的话，就无法存活。

当我视这些“他人”为敌人的时候，他们是最与我分离的。

在这个无意识小我模式天平的一端，是小我强迫性地责怪、埋怨别人的习惯。

耶稣对此也曾说过：“为何你只看见你弟兄眼中之刺，而看不到自己眼中的梁呢？”在天平的另一端，是个人之间的暴力行为和国家之间的战争。

在《圣经》中，耶稣问的这个问题从未得到回答，但是答案当然应该是：因为当我批评或责怪他人的时候，我觉得有优越感，也比较强大。

托尔认为，“小我”对于优越感，是有需求的：比如说，你正打算要告诉某人一则刚发生的新闻。

“猜猜看发生什么事了？你还不知道吗？我来告诉你吧！”如果你够警觉、够临在的话，你可能在正要宣布这则新闻之前，感受到自己内在的短暂满足感，即使这是一则坏消息。

这是因为在小我的眼中，那一刻你和他人之间产生了施与受的不平衡状态：在那短短的一刻，你知道的比别人多。

那个满足感是来自于小我，而且是源自于你感觉到你的自我感此刻比别人强。

即使对方是总统或教皇，你在那一刻有更多的优越感，因为你知道的比别人多。

很多人对八卦特别上瘾，就是因为这个缘故。

不但如此，八卦通常带着对他人恶意的批评和判断，因此它也经由一个暗喻的（但却是幻想出来的）道德优越感来强化小我——每当你对某人有负面评价的时候，就会产生这种优越感。

如果他人拥有较多、知道的较多，或能做得较多，小我就感觉备受威胁，因为和他人相较之下的“较少”的感受，会缩减它虚拟的自我感。

它甚至会试着用削减、批评、藐视其他人拥有的财产、知识或能力的价值来重新修复自己。

同时小我也许会采取不同的伎俩，如果对方在大众的眼中被视为是重要人物的话，与其和对方竞争，不如借由和他攀上关系来增强自己。

从上面的观点出发，当我们喜欢诸如《董小姐》的小众音乐时，是否一定程度上是因为其小众性呢？或者说，我们是否在享受信息不对称的优越感呢？当大家都知道这首歌的时候，我们是否感觉到自我受到了某种威胁——某种自己被掏空或者变得不完整的威胁？我必须诚实的说：我有！而且，我们不能忽视一个有意思的现象——喜欢小众音乐的人，对个体的人和对大众群体的态度是不一样的。

面对个体，我们往往很愿意分享自己知道的音乐，但面对大众又是另一回事儿。

从上面的角度出发，大家可以想想这是为什么？“不喜欢时代”说：小提琴家梅纽因写过一本书叫《论人类的音乐》，里面有很多大师级的论断。

比如他说：我想，人们之所以不喜欢某些音乐，以及某些现在的艺术，原因之一，也许正是因为我们有时不喜欢我们自己，不喜欢我们周围的世界，不喜欢我们的社会。

从这个角度出发，我们不想让自己喜欢的音乐被大众化，原因之一，是否也是因为我们不喜欢大众，尤其不喜欢这个时代，这个社会中的大众？于是这个问题归根结底还是个体制问题-_-!欲三更说：关于这种心态，我有另一种理解——你的困扰或许因为你不信神，宋冬野也不是神。

有一篇文章[2]说中国思想格局中神性的缺失，对中国的思想启蒙产生了微妙的影响。

中国的思想启蒙者们因为没有神在头顶上压着，无意间自我膨胀，笼罩上权威的光环。

中国 80 年代思想启蒙中有个很重要的人叫李泽厚，在谈到 80 年代的美学热时他竟然有这么一段话：美学热兴起在80年代，这在古今中外很罕见，热到连纺织厂的女工也买黑格尔的美学书，虽然她一句也看不懂。

”（《与新民周刊记者的访谈》）一位启蒙者，本来要启他人以平等自由之蒙，可自己先占据了言说的高点，这就用启蒙的姿态消解着启蒙的内容，无形中制造了一个悖论，与平等自由的启蒙精神相矛盾。

说“把自己当成了普通艺术家”是开玩笑，但是，扪心自问——你有没有在某些瞬间把自己当成启蒙者？有没有在某些瞬间因为自己更接近自己认为更“正”的音乐产生自我膨胀？有没有在某些瞬间产生过自己是宋冬野的代言人甚至以“和宋冬野站在一起”自居的想法？宋冬野不是神，他的作品也不是神谕，你可以解释他，可以跟他站在一起。

这些想法，恐怕都会导致你无意中想把《董小姐》据为己有。

最后，说点现实的，要避免这种心态，我教给你个方法——大量的听各种小众音乐，孩子多了丢一个俩的也不心疼。

还记得《海上钢琴师》里男主角不舍的自己的音乐被灌录成唱片离他远去吗？其实他还是录得太少，他要录 1000 张，就不在乎了。

PS：看这个答案的时候，感觉到我的“小我”在起作用了吗？[1] 为什么《董小姐》这首歌这么好听，此前却一直不火，现在一个选秀节目播了，一夜之间火了？[2] 现象：启蒙者的优越感