不谈当下，我这里倒有一份材料很有意思。

光绪十年（1884），晚清朴学大师、德清人俞樾（1821-1907）经人介绍，收下负籍来从的日本门生一名。

这负籍来从的日本人，名叫 井上陈政。

井上陈政（1862-1900），原名楢原陈政，因出继井上，遂改名井上陈政。

井上氏身出穷苦，但是十分好学，少年时，在其工作的大藏省造币局中开设的学习班——「幼年技生学场」里，成绩屡屡称前，其中尤以汉学为强，因此被一纸调令，命令其入当时驻日公馆学习。

当时驻日公馆大使乃何如璋，何氏不久即期满归国，井上遂通过何氏，到中国留学。

也是在何氏的帮助下，拜俞樾为师。

其间发愤学习，颇为俞氏称道。

而井上氏自此终生都甚为铭感俞樾的师恩。

光绪十六年（1890），恰逢乃师俞樾七十寿辰，已学成归国的井上氏，于时即向当时日本国内征求为俞樾的祝寿诗文，借以庆贺乃师生辰。

而本文的主讲，即从这里开始。

照旧例，祝寿诗文，无非满纸套话，不足一语。

但是，特殊的寿者——「俞樾」与特殊的祝寿者——「日本汉学界」，竟让这些原来无非套话的祝寿之文，成为了颇为重要的文献材料。

其中尤以一篇为著，现把该篇文章传录如下：当今中国，有硕儒曰俞先生焉。

俨，昔者欲航海一执贽门下，而以山海悬隔，地之相距万里，家又极贫，志未能遂。

自夫东西洋通好来，经国修身之学，遂一大变。

耶稣之说，用欺中人以下；化学、重学之论，用诱中人以上，而皆与吾名教相悖。

窃惟中国之大，蒙先圣人之泽，尚且害于杨墨，困于释老，豪杰之士，尽死力而排之，仅乃得完。

今西洋学之入于我也，是杨墨释老一时交起也。

况於先圣垂教以岛国哉？于是乎，非泰西之书，则弗敢读，非泰西之道，则弗敢讲，甚有欲废汉字而改从欧字者，吾道之绝不绝，间不容发。

噫！无豪杰焉，则亦已矣。

顷同井上子德惠然寄书，且示先生事略曰：『先生硕儒大德，兹值七十寿期，子可颂以一言。

』俨颂之，愕然自失。

盖先生非止世所谓儒者，而实可谓旷古不世出之豪杰也。

夫所以谓五百岁而出者，非先生而谁？虽万里之外，绝域之人，其孰有不闻风而兴其哉？子德尝游门下数年，学问文章，大有所进，我国亦以为是有用材，此皆先生之贶也。

呜呼！先生积德育才之泽，不唯中国士大夫涵沐之，施及遐岛异朝之国，其仁岂不大哉！论语云：『仁者寿』，盖先生之谓也。

俨，以岛国以书生，何足为中国大贤重，然喜名教之未灭乎吾东洋也。

于是乎有言。

此篇祝寿之文，借着给俞樾祝寿的名义，横发了一通当时的时事之见。

而这一时事之见，却颇有自爱之心，甚至可以借当下一词，「精中」来概括了。

述讲此文之前，不妨看看著者。

本文著者，姓「小幡」，名「俨」。

这位「小幡俨」，另有一名「小幡俨太郎」，编著有《日本警察新法》，请的旅日华人 王治本进行校阅（王是日本红学研究的启蒙者，正是王的介绍，才带动起日本人研究红楼梦的风气）。

生平资料绝少，只知道其号「乐山」，曾撰《川口伊吉翁生碑》。

换言之，结合这绝少的资料，可知小幡俨与上文所提井上陈政一致，家贫，无力专心治学，然而对于汉学，颇为珍重。

而正是对于这汉学的情感，使其在给俞樾的祝寿文中，大书特书了一番对于中国传统文化的褒扬。

首先，小幡氏在文章开始处，特地追溯了东洋近世的状况。

他说，自从东洋与西洋交通，原先依托于儒家经典的「经国修身」的学问，发生了一大变化。

什么变化呢？基督教的教义宣扬，欺骗当时的常人，而化学、物理学等科学知识，又诱导了一批才士。

我思考以中国之博大，蒙被先代圣人的恩泽，尚且要为杨朱、墨子的言论所中伤，佛教、道教的争宠所困顿。

称得上豪杰的士人，用尽死力排遣，才得以前后保全。

今天西洋学问进入我们国家，就是如同杨朱、墨子、佛教、道教一时间都纷纷起来争雄的状况，何况岛国只不过是先代圣人的遥垂远化的地方？于是在这个时候，不是西洋的书，那么就不敢读；不是西洋的道理，那么就不敢讲，甚至有想要废除汉字而改用欧洲字母的情况。

我们道统绝与不绝，这之间的空隙甚至容不下一根头发。

如果这样的情况之下，没有那种豪杰的士人出来担负，那么不绝也要绝了。

随即，笔锋一转，特地褒扬了一番俞樾，认为其尚在而「名教未灭乎吾东洋」。

也就是说，小幡氏认为俞樾以其著述与德行，颇保存了东洋文化的重点——「名教」。

这正是俞樾的不世出的业绩。

纵览此文，小幡氏特地把「经国修身之学」，以东洋与西洋两种名义对立起来。

这种议论固然是为称扬俞樾而铺垫，实际上折射的是当时日本思想界关于用西洋之术与东洋之术的争论。

而在这里，小幡氏显然是一个东洋之术的支持者。

甚至，借助此信可见，对于传统文化之象征符号——「名教」，不惟中国近代有争论，甚至于早早开国，以西方之术自新的邻国日本，犹且不能泯灭此种争论。

这一态势延续到1946年-1956年前后，亦即日本实行「汉字废止」的十年间，尚有踪迹可寻。

当时，出身于世代学习汉学的大家，铃木虎雄（1878-1963），曾特地写诗讽刺日本当局废止汉字。

全诗如下：无能短见怨操觚，标榜文明紫乱朱。

限字暴于始皇暴，制言愚驾厉王愚。

不知书契垂千载，何止寒暄便匹夫。

根本不同休妄断，蟹行记号但音符。

（铃木虎雄 《癸巳岁抒怀》）近代东亚国家废止汉字，在当时支持废止汉字的人眼里，被认为是「现代化」的标志，因此有感，铃木氏特地写出一句「标榜文明紫乱朱」。

虽是个人抒怀之作，其实也不无折射当时时代思潮的变动转向。

回过来看，小幡俨在给俞樾的祝寿文中此特表「东洋名教」，亦可以看成是其欲「正朱色」，「斥紫色」的一篇檄文。

然而，也正是1890年当年，日本明治天皇颁布了《教育敕语》，推行了封建的军国主义教育，迈开侵略中国的第一步。

小幡氏乃至铃木氏心存的「朱色」，也从此被压掉声音，由原来的被认为是「经国修身」之正，「文明」之正，变为诸氏遥不可及的「故国之梦」了。

这一切，同样也是在光绪十七年（1891）收到从日本寄予的祝贺诗文的俞樾，所无法预料的了。

主要参考资料：俞樾：《俞樾全集》（第三十一册），陈景超 点校；浙江古籍出版社徐静波.：《明治中期日本对中国的探察和认知——以《禹域通纂》和《清国通商综览》为例》， 载《日本侵华史研究》 2016年第3期，页21-31.鸣谢：关于小幡俨之生平材料，蒙友人@有鱼 相告，谨致谢忱