又要说民谣啊，那可是很久很久之前的事情了。

《土摇怒干民谣这没技术的软饼干》 ——我！们！来！自！乡！下！———正文分割线———–【技术简单门槛低，人人皆民谣】土摇骂民谣，优越感何在？公布答案：技术！民谣卖大众审美和情怀，土摇卖技术和情怀。

两相比较，问题就出在这个技术上。

让我不揣冒昧地揣测一下，痛痒欧巴恨的出发点有两个：其一，意识层面。

民谣low逼舔大众菊花，不革命！说好的要做一辈子左派呢？！舔完还开始数钱了，哗哗哗，竟然还没有数完？这么多呢？我这苍果儿都写诗出名了，心里不平衡呀！总而言之，你们被物质收买了，你们变了，不复当年土摇民谣一家亲一起去音乐节开火车的峥嵘岁月了！（然而，扪心自问吗？）其二，技术层面。

民谣本就门槛低，具体请百度“吉他速成”。

学完吉他速成，上街，地下通道随便拨拉一首蓝莲花是民谣，这你知道，可你不知道，长发飘飘蓝莲花旁边拨拉河南坠子的大叔也是民谣，反而是真民谣。

甚至可以说，民谣的界限是模糊的。

而大众普遍怀有的“吉他弹唱=民谣”的公式，愈加模糊了作为音乐艺术的民谣的界限。

戳破这层错误见解，我们来到真相面前，很不幸地，民谣在很大程度上（凡事不绝对！自打脸先，傻逼退散，急急如律令！）仍然是最不需要技术的音乐风格。

（哪怕是被欣赏，民谣听众的门槛还是低。

）此处插播土摇的内心世界：我们动次打次的时候，你们在干嘛？我们被邻居敲门说扰民的时候，你们在干嘛？我们浑身缠绕效果器肩扛音箱饥肠辘辘风尘仆仆找便宜排练房的时候，你们在干嘛？我们不服！以上两点，第一点是存在的，但只是作为相对次要的原因存在。

更重要的是，第二点同时是第一点的原因，下文继续说。

【被和谐后的民谣还剩下什么】作为拷贝，回看我们的原版——美国民谣来找答案吧（只说城市民谣，因为现在大热的宋冬野花粥赵雷这些都是城市民谣），以鲍勃涤纶为代表。

涤纶们的伟大，在音乐性上自不待言，稍微有点音乐经验的人都知道，恰恰是与社会政治民智与主义等等的瓜葛，注释了涤纶们的伟大。

这是民谣在广义摇滚乐里独树一帜的点，在所有的叛逆rocker里，民谣的口语化、直白、亲近大众审美，使其成为最直接的意识对抗工具。

简言之，民谣本应该是最政治的。

除了政治之外，民谣当然也有别的主题，比如美，比如生活之下的人。

但无论所述何事，言之有物是前提。

政治、生活和美是民谣的永恒主题，然而跟我们当下大热的中国民谣并没有多大关系，要我说，当下很多火了的民谣说白了就是投机者的无病呻吟。

这就是所谓的“转基因民谣”。

【浮躁时代丑陋的塑料花】作为一个作古民谣狗（早就转听别的风格了），在我看来，“地下”民谣的大热反映的不是人民群众精神文化需求与生活水平双拔高，也不是素质教育绽放出娇艳花朵，而是——社会浮躁在音乐文化领域的表现。

要怪就怪互联网！我老是这样想，这样想了之后我反省，想来想去，还是要怪互联网！民谣的堕落有目共睹，这样说也不对，应该是：互联网使得烂民谣被越来越多地端上大众文化的餐桌，吃上精神宵夜的人群正在扩张，生产（拉）烂民谣的人和消费它的人一见如故，情怀！情怀在风中飘扬，社会主义核心价值观真好！击掌！这是啥？是不是很熟悉？这是昆德拉说的媚俗。

只有第二滴眼泪才使媚俗成为媚俗。

为什么我们的时代会盛行这种东西？技术要求低方便量产听民谣很便宜，既不花钱，也不像车库、硬摇、朋克等费耳朵，更不像古典那样需要理论学习“看起来很高级”，容易贴标签容易被识别文艺已成为这时代最大的媚俗。

——–第一次更新——–续一秒。

对于最后的“为什么我们的时代会盛行这种东西”的理由加一条：官方支持。

在这个国家，任何有助于让大众的脑子停止思考的东西，官方都明里暗里支持。

这是现在的民谣，不是过去的民谣。